阿含經筆記

雜阿含經筆記

四阿含經﹣北傳四部經，是佛陀口出，屬原始佛教經典

對後期三藏：經、律、論之依據

四阿含經：

長、雜、中、僧一

435-446年

50卷雜阿含經

1359小篇經文，簡潔

內容很多，簡單直接，著重指導解脫生死

梁啟超﹣最初經典，最可信、必為佛說的一個重要部份

佛經大部分為文學作品，但阿含經較實際，佛所說內容較純，像「論語」

佛教基本理論全在阿含經中清楚講明。與大乘沒有衝突

1. 

-五蘊無常

黄家樹老師（筆記：阿含）

無常、無我、涅槃

若學得不透徹（誤解）：

﹣將無常、無我變成虛無、虛空

﹣變得消極

﹣好的東西會消失，努力都是白費的

﹣由於無常，即使多努力，也會令好的東西失去

若能學到直正三法印的意思，正信佛教是積極、精進、堅毅、勇猛的精神：

﹣無畏精神

﹣無常：事情會消失轉變，當我們不繼續做正確、正路的事，正路的事會消失。當我們繼續做正確、正路的事，負面的事會消失。

﹣因為無常，做正見的事，這事才會成就，壞的條件會消失

對有正見的人，無常是鼓勵，對有誤解的人，無常是警告，對不用功積極的人，無常來到時，你會一事無成。

無我：若無我，那我憑甚麼見道。若無我，我成不成道又有何關係？

業報是有的﹣做壞事，有壞反應﹣那人自己會感應到的

沒有固定不變的人作或受業報。沒有固定作業受業者。不同人做同一件事，果會有輕重和時間的分別（動感地看）。

分分鐘在變化的個體，在不同位置在變化之中，他會承受上期所做的業的果，但受的時間他已改變了。因他會變好變壞，所以果也有輕重之分。

報是如影隨形，不能倖免，避不到。但你可以把因緣轉化，可改變其輕重。例：目建蓮

﹣在作業和果報之間，是有變化的

﹣有果報體不等如受者（我）

﹣沒有我，但有果報體

﹣根據行為好壞，果報體會變化，一日未到報那天地能改變

誤解：

（有我）前一生和後一生，靈魂不變，都要受報

e.g.自作自受﹣那個「自」不是「不變的靈魂」

﹣若以為有我不變的自己在下一世受報，就是錯誤解讀

「無常而相續」之中：把負面的條件轉化為正面條件，再淨化

無我、但有果報體，即可變好變壞

因為可變好變壞，才有努力的可能，才有希望

佛陀都在因緣法中，受制於其中。

空門﹣不般人覺得負面消極的，沒有向上積極的精神

涅槃寂靜

平等

無論以前是甚麼，大家是平等，覺者

沒有分別，無礙，大地平沉

沒有波動

世人一般巔倒﹣依於二邊

例如：生死、有無

二邊只是日常方便溝通行動，但並不是實相。（方便語言但不真實）

高矮不是絕對，不是實相

或有或無﹣一係講有一係講冇

「有」﹣好像很實在，執取了「有」

世人執取境界，心計較著。把自己喜歡的事，執著不放。

若不執著

﹣不受，見美麗的東西，不覺有何勁的地方

﹣不取

﹣不住（不會住在境界）

﹣不計於我（不會我執）

﹣不會中陷阱

「不取不住不計於我」

但不執不代表沒有苦（業報）

﹣有其他緣圍繞著

﹣受不是問題，但如何應付才是

當有苦有樂時，用四念處來不令自己投入其境界

﹣不用避

﹣面對

﹣清清楚楚地知道

﹣如實知

﹣知其生，知其滅

﹣看著其生滅，知道自己在變動

﹣心會平穩

（阿含經：於此不疑不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說）

佛法：不應令自己心念不清不楚，跳來跳去

不應睡不著 (為何睡不著，心念跳來跳去，失控，縱容自己）

只有太多事做沒有時間

人＝苦積集出的

著我＝樂到尾都是苦

如何能滅苦？＊＊＊無常積極化、無我實現化＊＊＊

轉化、改造自己﹣把自己的積習去除

見世間是有﹣不是虛假

世間會滅﹣靠修行把苦滅了

滅﹣把苦滅掉

如果實有，不會滅

如果實無，不會集苦

所以不是有，也不是無

﹣中道

「如來離於二邊說於中道」

離開兩個極端

例：鍾意，唔鍾意／好不好…

看到兩邊的不足，才知如何做﹣看到事實實相

但要看到實相，首先要無我

例：父母總看到自已子女最好

無我＋聞思修（智慧）

＊＊中道不是中間

中實／中正＝最實際最際在的那處

此有故彼生，故生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅

﹣此和彼沒有先後輕重

兩邊不能獨立成為作用，一定靠另一邊（平等）

﹣所有事都是緣起法、平等、公平公正

十二緣起﹣知道各步驟都緊扣在一起

﹣注意「無明」

﹣一念無明﹣生老病死

﹣保持平靜、捨的心，平衡的心

練習要自己每一刻都與佛法相應

遠塵、離垢﹣連種子都去掉

見法﹣得法眼藏﹣得道

知法﹣在過程中知道自己見道， 但覺得很正常，不會覺得好勁-無所得（如人飲水冷暖自知）

善事VS清淨事

皆空﹣不能自我獨立存在

﹣有很多條件組成

不復見我，唯見正法

除了因緣，並不見我

空的意思

﹣條件有就有

﹣條件冇就冇

﹣即緣生緣滅﹣可以生可以滅，才有無常變化

世界事實是有或無？

有，但不實在，是空的，即可生可滅

那麼佛法是否永恆？否

生滅也不需要講-不生不滅

「眼生時無有來處，眼滅時無有去處」

﹣由於太多條件太複雜，所以無可能找到原因

﹣所以是無生無滅

芥子須彌都是原則條件所造成﹣是平等的

芥子的條件和須彌山的條件是一樣的

‘生已即滅，一見不可再見’

生出來已開始死亡

世俗諦﹣應世的方法

勝義諦﹣解脫的方法

調伏六根的方法﹣五種方法

1. 調伏：已起了貪心，看到外境，立即壓制調伏其貪愛

2. 關閉：不給予六根接觸六境的機會。明知外境是壞的，例如八卦雜誌

3. 守護：不用關閉六根，但要精勤不放逸。

4. 執持：修四念處﹣當見到色，覺知自己見色，看有冇擔著，若有，即守護，若冇，即可以。

5. 收集：當遇到對外境有貪愛時，不可起「可以不可以」的心態。消解它

五蓋﹣障礙襌修的五種

貪

瞋

昏

掉舉

疑惑